从美国国会图书馆收藏的清代地图看两百年前海南黎家风情画卷

　　本图虽为地图，却以民俗采风为主要目的，描绘了当时聚居在海南岛中部未汉化黎民（生黎）的生活场景，并附有简短的文字说明。笔者在前一篇《地图故事：琼郡舆地全图古今地名解读》中，将图中清代行政区划及山川、海湾、景观等与现今进行了对比说明。在第二篇《地图故事：琼郡舆地全图风俗部分的读图密码》中，对全图的创作主旨和读图要点进行了阐释。本篇将对图中带有简述文字的图画做今译和解说，并对全图创作与价值进行评价。

　　《琼郡舆地全图》中附有文字说明的画面共16个，本文将其分为婚恋、生产劳作、采集交易、生活习俗等几个方面分类解说。

　　原文：黎人顶魁，每于春夏，在深山旷野间，男女娶（聚）会，唱歌答通情，两相自配，父母而不知禁。养儿，方谓媒之聘也。

　　今译：黎人到了顶魁之年，春夏两季之时，男女在深山旷野间聚会，以对歌传情达意，自由恋爱择偶，父母并不会制止。等到女方生下儿女后，男方才会找媒人下聘礼。

　　解说：成年后自由同居，生育后结婚，是南方很多少数民族的婚姻风俗。在上一篇中，笔者对其中的“顶魁”二字做了深入解说，并认为这是看懂全图风俗画面的关键点。

　　原文：聘婚以牛为重，槟酒吉贝佐之。夫家辫面绣式而刺之，他人一见，则知谋（媒）峒聘号而不敢犯之。

　　今译：黎人纳聘之礼以牛为重，还要送上槟榔酒和吉贝布。由夫家找人准新娘纹面。外人见到准新娘纹面，知道女子待嫁或已结婚，就不敢冒犯了。

　　解说：这段文字在网上译文有严重错误，吉贝并非吉祥的贝壳，而是吉贝棉（木棉的一种）织成的棉布，即上图右侧女子手捧之物。吉贝棉是中国最古老的棉织品，海南岛也是中国棉纺织的发祥地。黄道婆的故事大家都听说过的。

　　网上译文另一个严重错误是“夫家辫面绣式而刺之”一段，面绣是黎族妇女最典型的标志。按照黎族习惯，女孩8岁开始纹身，先纹身体，出嫁前一周内需将脸部纹完。脸部最后的标志性纹身被称为面绣（秀面），代表已嫁为人妇，不可再自由婚配，外人不得冒犯。

　　原文：聘后而婚，夫至女门。妻子母会女，以棉被遮头，夫负孥归牛，而随人富贵相资，亦有迎亲之义礼之存焉。

　　今译：下聘礼后结婚，丈夫到上门到妻子家。新娘母亲用棉被盖在新娘的头上，新郎将牛送给新娘家，背着儿女回去。新娘的亲戚朋友有礼物相送，到了男方家也有迎亲之礼。

　　解说：这一段记录的黎家婚俗，与近代黎族婚礼传统相吻合。本图与上图有明显的前后关系。图中的新郎是全图中唯一穿戴整齐（长衣长裤）的黎人男青年。有趣的是，本图右上有“抢亲”或“劫色”的画面，未做文字说明。

　　今译：黎族人耕作不懂农耕之术，以进入雨季为节气，将牛群赶到田间踩踏，使水土交融，不用粒粒播种（撒播），庄稼每年也能成熟丰收。

　　解说：“牛踩田”、“撒播”都是最原始的耕作技术，海南是水稻的发源地之一。五十年前，袁隆平团队在海南发现一株天然野生稻，才有了杂交水稻的成功。两百年前的黎族在种植水稻时，仍然采用如此落后的耕种方式，主要是受制于耕种工具。

　　解说：上篇曾以本幅图画举例，图中赤膊舂米的是黎人妇女。为了防止霉变生虫，传统上南方少数民族只存储稻谷，妇女承担每天所需大米的舂米脱壳工作。1928年，法国神父萨维纳在海南腹地探访时，记录了他们在村镇住下后，黎人妇女通宵为他们和跟随士兵舂米，以保证次日的饮食供应。

　　本图中，黎人男子坐在传统的船型屋中，这种船屋现在仍有遗存。船屋有平地和高架（吊脚）两种，图中是高架船屋。

　　今译：黎族人捕鱼，不懂得使用渔网，而是用弓箭射鱼。黎人居住的地方没有食盐，有小贩挑盐进入这些地方贩卖获利。

　　解说：渔网是高等级的渔猎技术，射鱼更原始。以海南各地博物馆实物展示，黎人各部族应当掌握了竹编或藤编鱼篓捕鱼技术。海南岛中部没有井盐、岩盐，沿海地区又被汉人、熟黎占据，生黎只有以物易物交换食盐。

　　解说：热带雨林尤其适合藤蔓类植物生长，海南中部山区盛产藤条，品质极优。所谓藤器，就是特指用海南红藤、白藤制作的器具。其中红藤较粗，多用来制作大件，白藤细软，常用来制作小器物。

　　原文：花梨贡木生于深岩山中，代（待）成木后，众扛下山来，乘大雨水编筏运出平岸，方用牛力拖出大河。

　　译文：花梨木是贡木，生长在深岩山中，等到成材后砍伐，众人扛下山来，趁着大雨涨水之际，编织成木筏运出山区到平岸处，然后再用牛从河中拖出。

　　原文：沉香结于老枯树中，黎有十余人祈得山神，各分采取。或遇熊豹毒蛇，弗相顾也。香种不同，迦南中角沉香，且不易得。

　　译文：沉香结在老枯树中，采集时十几个黎人聚在一起，祈祷山神护佑，然后分头去采取。如果遇到熊、豹、毒蛇，也不会互相照应。沉香的种类不同，尤以迦南沉香中的角沉香最不易得。

　　解说：黄花梨是最贵的木材，优质的沉香则与黄金等价。与黄花梨一样，海南原产沉香已是稀有珍品。看这段记录，两百年前黎人采沉香也是不惜命的。

　　解说：文字很好理解。场景中有三种人，左生黎赤膊，右汉商戴帽穿鞋，中间或许是熟悉双方语言的熟黎（汉化黎人）。

　　今译：黎族人渡河的时候怀抱着葫芦，虽然水流急湍，也奈何不了他。也会编木筏，用于黎人女子过河。

　　解说：黎人强悍，不服管制。从汉代伏波将军渡海占琼北，直到，黎人的反抗从未停止。明代采用了引苗制黎的政策，将广西等地征苗人为军士，入驻海南，以防黎人，这也是海南苗族的由来。

　　今译：黎族人没有医药，若是生病，只信鬼神。不知有占卜之术，杀鸡看鸡脚来判断吉凶，没有不知道的。

　　解说：鸡卜（用鸡脚占卜）是黎人的巫俗，这种占卜形式在别的少数民族中也有存在。鸡脚占卜是将鸡煮熟后，取双脚骨，根据两腿骨之间的营养孔和缝隙等判断吉凶。这种风俗在各地仍有存留。

　　今译：每到逢年过节，黎人就会聚集一起宰杀烹煮饮酒，吃竹筒饭，用木勺舀酒喝。吃饱喝足后，击鼓鸣锣、跳舞唱歌，欢快整日才会散去。

　　解说：岁时伏腊，即伏祠与腊祭，指夏至、冬至两个节气，故“岁时伏腊”代指逢年过节。该场景被设置在全图中心，显然有特定的寓意。

　　《琼郡舆地全图》是清代中期记录海南省地理与黎人风情的长卷。目前存世的“琼黎图”中，仅有本图将地理与黎人民俗结合在一幅画卷中，“琼黎图”都是册页形式。

　　《琼郡舆地全图》的黎人风俗画面组织，有明确的逻辑性和创作的目的。全图颂扬了官吏深入黎民百姓之地审理案件，以彰显教化之意，又以黎人欢宴为中心，以表征百姓之安乐幸福。文中描述性文字虽然简略，却并无对少数民族习俗的贬损之词。

　　从本图的创作细节来看，绘画老道却略带有匠气，景观、人物重复单调，且无论是山川河流还是黎人风俗绘制，都有明显的谬误之处。

　　以笔者判断，本图应是在某个已有的册页、地图基础上的再创作。作者未必来过海南，也不了解海南风物，在创作上有想当然的成分。由于全图人物较小，细节刻画不足，对黎人风俗的描绘拘于表意。本图更像是现代流行的手绘旅游图，生动有趣，但史料价值略低。

　　即便如此，作为一幅年代久远，风格奇特的记录海南风情的画卷，《琼郡舆地全图》仍有很高的艺术价值和历史价值，值得深入的探索挖掘。

　　本文依据美国国会图书馆（）高清图像文件（11719像素×23437像素），除锐化外未做后期处理。由于笔者对黎族文化认知有限，解读必有谬误，敬请批评指正。

　　这是第三篇对《琼郡舆地全图》的解读。本图有一定名气，某百科上有专题介绍和译文。笔者本不想再翻译全文，但实在是忍不了网上那么多张冠李戴、南辕北辙，因此还是斗胆做了全文今译。

　　笔者最犹豫的是，经过对《琼郡舆地全图》的研究，又涉及到到海南省博物馆的一件镇馆之宝，写还是不写它？写了会惹事的。