跟《少年的你》学答题加分案例和加分概念

　　泛指架构在粉丝和被关注者之间的经营性创收行为。随着社会化网络的不断完善，粉丝经济的涵盖范围更广，已经不同于传统意义上“明星效应”，即粉丝追逐的“偶像”已不仅仅是以人为代表的明星群体，其外延范围包括一些受大众追捧，拥有较多忠实度粉丝的现实产品。

　　通过灯塔专业版受众想看数据，《少年的你》女性观众占据绝对主导地位，达到86.1%，男性受众仅有13.9%。受众年龄占比，20-24岁依旧是主力群体，达到41.2%，但是19岁以下观众在《少年的你》中出现了明显涨幅，达到34.2%，两个年龄群体占比就达到了75.4%。在电影刚上映不到半天，淘票票、猫眼和豆瓣上就涌进了上百条好评，“易烊千玺”、“四字弟弟”、“小北”的关键词不断闪现，其背后离不开易烊千玺后援会的努力打call。在微博上，“易烊千玺演技”、“易烊千玺吻戏”的热搜也是高居不下。

　　约翰·费斯克摒弃了法兰克福学派的“文化工业”或精英阶级的“大众文化”的提法，代之以“通俗文化”。

　　通俗文化的主体是“人民”而非大众。作为通俗文化的消费者，他们并不是被动无助的，而是具有相当大的主动性。他们并不是不加判断地将文化产品全部接受下来，文化产品的文本只是提供了一种可供受众任意选择消费的文化资源。

　　2、召唤主体性阿尔都塞的“召唤主体性”理论认为，受众时长被大众媒体等机构的火热宣传和权威声音所召唤，尔后顺从地占据社会秩序给其指定的位置，主动承担社会秩序给与的角色，这种召唤主体性，其实是伪主体性。

　　粉丝通过“召唤”和“质询”被生产出来，受众进行粉丝实践（观看和追星）成为粉丝，进而成为被宣传和营销的对象。

　　简单的理解是指曾经历过相同时间的一群人的共同记忆，以及这些事件所遗留下的客观印痕，包括共同经历的空间环境社会事件、机构设置以及与此相关的文字和口头档案材料等。

　　哈布瓦赫首次提出集体记忆的概念，将其定义为“一个特定社会群体成员共享往事的过程和结果。”哈布瓦赫没有对集体记忆这个概念做过多的阐述，他认为“集体记忆不是一个既定的概念，而是一个社会建构的概念，在本质上是立足于现在而对过去的一种建构与重构”。他认为家庭、亲属、宗教、组织、民族都会形成对集体记忆的重构和建构，而这种重构与建构后形成的烙印就是集体记忆的所在。

　　电影《少年的你》选择了一个几乎每个中国学生都会印象深刻的时间点：高考前夕。陈念和小北的形象也刚好代表了两种不同的、能够让很多人引起共鸣的少年生态。通过观看电影提取对过去的青春记忆，来再次建构并传承他们的集体青春记忆，虽然每个人的青春历程不尽相同，但个人的记忆是集体记忆的一部分，受众能够按照共有的认知、经验和记忆将有关电影的的一切解码为“青春”，并在共有的社会背景、时代背景下再次编码，构建成为“我们的青春”。

　　IP是Intellectual Property 的缩写，泛指知识产权。在文化产业中多指文学作品、影视作品或一些热门游戏作为原始素材被授权给开发商进行二次开发和二次传播的行为。

　　《少年的你》改编自小说《少年的你，如此美丽》,网传该小说集《白夜行》、《嫌疑人X的献身》、《恶意》，这部融梗之作如今被改编成大IP，我们暂不讨论谁该承担责任的问题，我们应该意识到IP的版权意识的问题。

　　在IP价值选择与衍生方面，由于市场的急需、 资本选择的盲目性和创作者的急功近利，导致大量同质化、套路化内容堆砌生产，从而造成经济和文化资源的极大浪费。另外，并不是有了好的IP就一定会产生好的衍生价值，下游环节的精细开发与创意呈更为重要。

　　在盗版及产业定位方面，网络文学盗版行为十分猖獗，监管不足，用户的版权认知度也非常有限，从而导致大批正版原创网络文学读者流失，严重侵害了文学网站和作者的合法收益，相应也给下游IP衍生环节的开发造成不可估量的损失。同时，在IP运营中，“内容为王”还是“技术与渠道为王” 的争执一直存在，各环节利益的分配与平衡还有待 进一步发展与磨合。

　　亚文化是指由特定社会群体发明、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维方式和生活方式。“青年亚文化”则代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度。

　　看完《少年的你》，网友纷纷发文“易烊千玺经历了什么”。诸多观众更是在观影后表示患上了少年的你后遗症，“北言北语”说不停、表情包用不停、开始喜欢戴卫衣帽子然后帅气的说上一句“你保护世界，我保护你”、更有男友化身“行走的小北”想要剃个寸头……大家在社交媒体上进行你来我往的发布与互动，也是压力释放过程，使个体抽离出原来的自我，对某个事件形成暂时且脆弱的价值和情感共同体，在一个看似自由的环境中获得一种短暂的集体认同和“没有异化”的解放状态，形成了集体无意识的狂欢，获得了一种群体安慰。

　　1、狂欢理论狂欢理论由金在20世纪60年代首次提出。该理论的内涵主要包括狂欢历史及其演变、狂欢的本质及其特征、狂欢的参与者、狂欢的广场形式、狂欢语言。

　　概括而言，其狂欢范畴可以归纳总结为两个层面：一是强调全民平等自由参与的主体；二是强调俯就颠倒且粗鄙戏谑的广场形式。在这里，金的狂欢式强调的是一种全民参与的平等自由对话的内核：通过全民化的对“国王”的戏谑式狂欢，底层与上层实现了一种暂时但平等自由的对话。籍由此，狂欢节构成了一种暂时性的第二世界。

　　受众关于《少年的你》的讨论充斥着社交平台，网络构成了人们的第二种生活,在这个“民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式”中,各种等级关系遭到颠覆，形成了一片网络狂欢的景象。

　　2、数字化生存最初是由美国学者尼葛洛庞帝在其 1996年出版的《数字化生存》一书中提出的，按照他的解释，人类生存于一个虚拟的、数字化的生存活动空间，在这个空间里人们应用数字技术（信息技术）从事信息传播、交流、学习、工作等活动。

　　进入21世纪，网络作为青年亚文化传播主阵地的地位逐渐确立，随其发展，网络更深刻、更广泛地契入人们的日常生活，从网游族到族，从御宅族到族，各种青年亚文化群体无不把互联网作为大本营，各展其长，各领，数字化生存无疑已成为青年亚文化占绝对优势的生存方式。

　　3、现代犬儒主义现代犬儒主义是一种以不相信来获得合理性的社会文化形态，与公开藐视权威及公开对抗高贵意识形态下自我利益的古典犬儒主义不同，现代犬儒主义正好相反：它承认也重视掩藏在意识形态普遍性下面的特定利益，承认也重视意识形态面具与现实之间的距离 ，但它总能找到保留 那个面具的理由。

　　微时代青年亚文化的犬儒主义倾向主要表现在其宗教般地怀疑一切，对公众理性丧失信心的同时又不得不遵循“吃饭的哲学”，它所表达的是不变革、不反抗的愤世，却又总能理性地装傻，有意识地虚假。在青年人的精神世界中产生一种“逃离意识”。如小清新亚文化、佛系文化、丧文化等，事实上就是这种“逃离意识”的最好诠释，在一些极富煽动性的文字背后，是青年人在现实压力面前无所适从的精神“逃兵”。

　　【2】唐平秋，李勇图.微时代青年亚文化的犬儒主义倾向及对策探究[J].教学与研究，2017.

　　【3】张凯欣，谭玲玲.互联网时代“粉丝经济”存在的问题及对策[J].重庆文理学院学报，2019.