文化的渴望与缺位丨哲学百论（十八）

　　说到文化，就首先要对其进行一个“狭义的定义”：文化，就是精神文明的现在进行时。即，文化具备历史积累，但一定要活在当下。这有两层意思。

　　这里涉及一个方问题：广义的定义，不能作为深入研究的依据。比如文化的广义定义，包含“物质文化”，以此定义去研究广义的（物质）文化问题，采用经济学反而会更加恰当一些，而不是文化问题本身。这个例子要强调的是，我们要探讨的文化，就是指狭义的精神层面上的东西。

　　上面谈到，文化是活在当下的历史积累，有两层意思：文化，有历史积累下来的意义，即文化的本义，同时也包含文化（历史与当下）的解释语境——当下的文化与历史的文化的差别，就在于解释语境的不同。

　　这可以分成两个问题：传统文化，由于历史语境（语境，即使语言的成立的解释环境。）的改变，所以需要一个本义上的更新；而时潮的文化，则可能要考虑与历史文化的融合问题，以及对当下语境的本土化解释。

　　先说第一个问题，传统文化的一些历史语境，在当下已经不存在。那么基于这些消失的历史语境的文化“精华”，可能就是漂浮的、缺乏语境基础的东西——从这一点上说，完全的复古行为（如很多挂牌做传统文化的私人学校）及其追随者，可以说是“迂腐”的。

　　换句话说，传统文化在解释语境缺失的状况下，只有“面对现实”，更新其文化内涵，才能真正成为“活在当下的文化”。

　　举个例子，很多年轻人喜欢谈自由——但是如果深入去考察，就可以发现，他们的自由是以自己为中心的！如，只有自己享有自由，自己的父母亲戚和朋友，在同一种状况下，其实都是被“亏待”的。

　　但是，泊来的自由，可能在西方就已经有一个很好的“潜意识认知”基础，即，在它们的文化潜意识里，每个人都是最为普通的一分子——而不是中国特色的、以自我为中心的自由。

　　这个例子说明，时潮的文化，很可能在解释语境（潜意识部分）上，是有差异的；并且，还有一个融合问题：如自由，如何与中国传统的家庭“等级观”相互融合呢？

　　举个例子，子女一方面基于中国传统的家庭观念，拿着父母的积蓄买房买车，另一方面，却又拿着泊来的自由，要求独立。这种以自我为中心的大杂烩，其实是很矛盾的。

　　OK，说到这里，我似乎不能很明确地给出，应对上一论提出的“庸俗成功、精致利己”的方式。事实也是如此：这样的时代特性，并不是最好的状态，但是确实有其合理性。

　　这个问题很难。我们能做的，或许只是先搞清楚“是什么和为什么”，而如何应对，则可能需要更多人来思考这个问题，众志成城——在这里，我提出两点建议：

　　首先是，社会的总体财富分配与基本生活保障，应当做到位，不能放任贪婪的资本肆意搜刮，不能让贫富差距成为威胁社会实质财富（生活必需品）分配的一个主导因素。（这是个经济问题，也很大，有机会另说。）

　　接着就是针对个体的社会价值观，应当在物质主义之外，更多样化。原因包括上一论谈到的商品经济对财富分配的规则局限，另一方面也是对自我生命价值的一种尊重。

　　再就是，个人的社会价值观可以更为细化，确定一个（行业）范围内的影响力目标，并作出努力——这种细化的、明确的影响力，可以凸显生命的价值。

　　其实现代的文化，有一个很重要的特征，就是基于科学理性——很大程度上，是基于物质理性，这是精致利己的合理性基础之一。

　　不幸与万幸的是，由于人的生命毕竟是有限的：有限的生命，就要求对其进行分配，对有限生命的价值进行考量。所以很多人在达成一定的成就后，就可能面对有限生命的价值问题。

　　而在目前的文化状态下，关于生命价值的多样化和细化，其实是缺位的。所以我认为，当下看来，有必要补充这部分文化内容。