在希腊罗马文化融合的基础上西方文化逐渐形成

　　从世界历史发展的整体过程来看，罗马的“希腊化”是文化发展史的重要一环，是地中海世界文化交流的重要组成部分。罗马的“希腊化”不仅丰富和提升了罗马民族的文化成就，而且借助罗马广袤的领土，将古典文化的因子传遍了欧洲。希腊罗马文化融合的基础之上，一种具有理性主义和实用主义色彩的西方文化逐渐形成。

　　自共和国后期至帝国前期长达几百年的时间里，罗马在物质文化和精神文化领域均出现了“希腊化”倾向。罗马将希腊文化纳入自身的历史和传统，丰富了自身文化的内容和形式，罗马文化愈发成熟。与此同时，伴随着罗马的军事征服和扩张，罗马文化因素，如语言、法律、城市生活等也传播到意大利以外的地区，帝国各行省，尤其是西部行省也出现了“罗马化”的趋势。至公元2世纪时，“希腊人“与”罗马人“的界限已经模糊，既有罗马人的“希腊化”，也发生了希腊人的“罗马化”。在地中海周边地区各民族之间的交流与融合的基础之上，一种以希腊、罗马文化为主的兼容并包的综合性文化——“希腊—罗马文化”逐渐形成。“城市生活的重要标志——包括道路、水渠、浴场、剧院、露天剧场、庙宇、论坛、柱廊街道、庄严的雕像、公共铭文等——同时包含了希腊元素和罗马元素，它们成为一个多语言、多文化帝国共同文化的标志”。

　　罗马“希腊化”并非是单向的、被动地接受希腊文化，而是文化之间的彼此互动，是“希腊化”与“罗马化”交相辉映。在罗马的东、西部行省之间，文化交流互动的形式多彩纷呈，公元2世纪时，在西部行省开始举办在希腊人中盛行的体育赛会，希腊语和希腊文化也获得了广泛传播；在东部行省，罗马人所喜爱的角斗竞技也逐渐流行，在以弗所、撒迪斯等希腊城市中，人们可以享受到罗马风格的文化。希腊、罗马文化之间的交流与碰撞，使得罗马帝国时期的文化发展呈现出活跃、多元而富有活力的特征。罗马人借鉴、继承了希腊的文明成果，并发扬光大，使希腊人开创的伟大文明不但没有被历史堙没，反而变得更加丰富多彩。光荣属于希腊，伟大属于罗马，“正是希腊和罗马的联手，西方文明才以稳健的身姿傲立世界古典文明之首”。因此，无论是罗马世界的“希腊化”还是“罗马化”，都为希腊—罗马文化的形成，以及西方文明的兴起和发展奠定了基础。

　　罗马人在军事上征服了具有悠久历史的希腊地区，这一方面使他们产生了一种民族自豪感，但另一方面，他们又因为自己在文化上被“希腊化”而产生失败感和耻辱感。因此，一些罗马人希望通过贬低希腊人和希腊文化的方式，唤醒罗马人的民族自豪感。例如，当维吉尔的《埃涅阿斯纪》刚刚完成并被传诵之时，就获得了罗马人的极大赞誉，甚至认为这是一部比《伊利亚特》更伟大的作品。罗马史家撒路斯提乌斯认为，希腊人之所以成就斐然，只是因为他们有出色的作家，将希腊人的功业记载下来并加以赞美。而罗马人注重务实，不喜空谈，又缺乏记载历史事件的作家，所以难以和希腊文化比肩。这表明在经历了共和国末年的“希腊化”之后，帝国时代的罗马人具有了一定的文化自信，他们不愿意再承认自己在希腊人面前低人一等，而是以各种方式维护罗马人的民族自尊心理。

　　面对先进的希腊文化的传入，罗马人感到了不安和焦虑，为此他们迫切需要建立自己的民族优越感，不希望自己被希腊人同化。罗马作家昆提尔在《希腊文学概览》一书中，对罗马作家大加赞美，并故意抬高他们的地位，使之与希腊的作家并肩，甚至不惜贬低希腊人。他认为，在众多评论家中，卡利马库斯当为“领袖”，而希腊的菲列塔斯只能屈居第二。维吉尔在罗马六步诗作家中排名第一，被赞为“仅次于荷马的诗人”。昆提尔还把萨勒斯特与修昔底德相提并论，认为罗马史家李维可以与希罗多德平起平坐。罗马人有时还把希腊人区别对待，认为拥有辉煌文明历史的希腊和当今逐渐颓败的希腊不一样。只有历史上古典时代的希腊和希腊人才值得被尊重，而罗马统治下的希腊人已经失去了往昔的荣光。

　　“罗马人学习了希腊文学、哲学和艺术，这从根本上重新定义了罗马文化”。不仅如此，罗马人还依靠希腊文化来构建和定义统治地中海的“新罗马人”。在奥古斯都统治时期，他利用希腊历史学家希罗多德的东、西方之分，认为东方的波斯帝国是希腊和罗马共同的敌人，进而将罗马和希腊并列，以使罗马人摆脱“蛮族”身份，成为“文明”的西方人。从地理层面上，这一划分方法还将古代文明的重要诞生地——希腊与亚洲割裂开来，将希腊文化根植于欧洲的土地上，从而赋予希腊文化和罗马文化一种新的社会地位，确立一种“非亚洲”、“非东方的”，适合希腊人和罗马人的民族认同主义，并将其作为帝国文化的重要组成部分。以此方式，征服者和被征服者的价值和信仰体系相互同化了。

　　罗马历史学家哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯在《罗马古代史》中称罗马人不仅在种族上属于希腊人，而且在文化上也是希腊人。他在历史叙述中不断强调罗马的习俗和制度比希腊人优越。“我要证明他们（罗马人）是希腊人，而不是弱小而又卑劣的民族。”狄奥尼修斯将罗马人的起源归于希腊，并将罗马视为希腊人在西方的殖民地。他认为，罗马最初是希腊人的城市，因为意大利曾经是众多希腊人的分支——佩拉斯干人、阿卡亚人、伯罗奔尼撒人的殖民地。他和维吉尔一样，认为历史悠久的阿卡亚人是希腊人和罗马人的祖先。由此，狄奥尼修斯通过历史书写驳斥了将罗马人视为“野蛮人”的观点，从民族起源上证明了罗马人与希腊人的亲缘关系。在《埃涅阿斯纪》中，维吉尔也认可了罗马城邦起源于希腊人的说法，从而在两者之间建立起一种类似于希腊母邦和子邦之间的亲缘联系，他甚至将罗马和奥古斯都家族的祖先上溯到古老、美丽的希腊女神——阿芙洛狄忒。

　　罗马“希腊化”促进了罗马人学识的进步，提高了罗马人文学素养和生活品味，大量希腊商品、希腊生活方式和文化成果的引入，丰富了罗马人的物质和精神生活。但与此同时，罗马“希腊化”也不可避免地带来了消极影响。

　　罗马共和国晚期，长期的对外战争和罗马财富的增长，以及希腊和东方奢靡风气的传入，使古代罗马社会勤劳简朴的生活方式和传统道德受到冲击。罗马人逐渐抛弃了节俭和朴素的道德要求，开始追求物质享受和精神满足。对此，李维不禁哀叹：“与其说我们征服了希腊人，不如说希腊人和亚细亚的繁华征服了我们。”史学家撒路斯提乌斯也认为，者苏拉征服希腊化地区亚细亚后，带来了奢侈之风，由此罗马社会开始了道德滑坡与社会崩溃。罗马旧有的道德廉耻观念被打破，这引起了加图等守旧元老的重视和忧虑，并以立法活动来制止各种所谓的希腊“时尚”，但实际上收效甚微，奢靡风气继续盛行。一些罗马统治者曾多次下令禁止过于奢侈豪华的生活方式，例如，为了恢复罗马社会的道德，皇帝奥古斯都以身作则，一生简朴，居住在简陋的屋子里，不曾为自己修过皇宫。

　　帝国时期，曾经流行一种从科斯岛进口的轻薄柔软的丝绸衣服，名为“科斯装”。提比略曾下令禁止男性穿着这种衣服，但这一禁令很快便不了了之。尼禄统治时期，其身边围绕着一群贪婪的顾问和谄媚者，例如，出身低微的提格里努斯来自西西里岛，那里曾是希腊人的殖民地，保留了很多希腊人的生活习惯；还有很多人是来自希腊及地中海东部地区的释奴，他们竭尽全力地去迎合尼禄的艺术审美和嗜好。尼禄统治时期的骄奢淫逸、暴虐无度在很大程度上是受到了他们的影响。

　　罗马人的性观念也受到了希腊的影响。古代的希腊罗马人将性行为委婉地称为“阿芙洛狄忒的事”。对于希腊人而言，与美酒、妓女、年轻男孩在一起的生活方式代表了一种尊荣的地位，更能象征自己的男性魅力，而不代表柔弱和女性化。而罗马人对待两性关系则相对保守，最典型的例子如监察官加图在任时期，一位元老因当着女儿的面亲吻了自己的妻子，被加图以有伤风化为名开除元老院。

　　最初，一些保守的罗马人极力排斥希腊人的性观念，认为这是一种道德出格的行为，会影响一个人的公众声望与公职生涯。但是到了共和国后期，随着希腊生活方式传入罗马，罗马人的道德观也由保守转为开放。

　　罗马共和国后期至帝国前期的“希腊化”尽管对罗马社会和文化产生了积极影响，丰富和提升了罗马人的物质生活和文化成果，但在这一过程中，某些希腊奢侈腐化的生活方式和习俗的传入，也对罗马社会传统道德和风尚产生了负面和消极影响，在一定程度上助长了罗马社会道德的堕落和传统价值观念的瓦解。返回搜狐，查看更多