复旦教授沈奕斐：中国式的“男女平等“其实是把女人当男人看待

　　历史上曾经有过一段佳话，有一次，廖仲恺的父亲前往国外时，不受当地人的待见，还被嘲讽中国女人小脚难看。

　　在他临死前，他给自己的儿子留了一条耐人寻味的遗言：我的儿子以后必须讨个大脚的女人做媳妇，不许找小脚的女人！在那个封建的时代，不小脚的女人估计只有些许大家闺秀了。

　　也许是缘分使然，一位名为何香凝的天足新女性出现了，她和廖仲恺结合之后，世人把他们的姻缘叫作天足缘，以此表示对天足新女性的赞赏。

　　在《、与儒家文化》中指出：小脚经常被当作显示残忍、扭曲、男权至上的罪恶标志。有压迫就有进步，早在1874年，一位英国传教士就率先在厦门建立了 天足会，随后英国的立德夫人又在国内各地开设了分会。

　　1883年的时候，康有为等维新派在民间第一次正式推行反小脚运动，可惜的是，这场运动最后未能成功。

　　到了清朝末期，在外来传教士们的积极推动下，反小脚的行动队伍愈发壮大，不少知识分子都认同反小脚的举措，并将其视为中国社会落后的象征之一。

　　为了觉醒中国女性的力量，国内时务报社多次发表文章，为禁止小脚造，甚至就连朝廷上下大多都表示了支持。

　　1902年的春天，慈禧太后颁布了劝戒小脚的谕旨：汉人妇女，率多小脚，由来已久，有伤造物之和。务当婉切劝导，以期渐除积习。有了当朝统治者的支持，那些饱受小脚戕害的晚清社会的女性才得以从痛苦中解放。

　　1912年，孙中山发布命令通饬全国劝禁小脚，至此，小脚在法律上得到了禁止，中国的小脚风俗从沿海大城市消失，并逐渐影响内陆地区。

　　之初，孙中山发现占中国总人口一半的女性中，有很大一部分都没有接受过什么教育，以至于他发出女子识字者百中无一的感慨。

　　为了改善这种情况，他指示教育部修改相关规定，让更多女孩能够上初等小学，极大程度上发展了女子教育。

　　以秋瑾为代表的一批女家开始兴办女学，她创办了《中国日报》，主张妇女解放，穿着男装骑马，这都凸显出那个时代女性的进步。

　　该会成立后，一直在致力于谋求妇女的解放进行社会活动，创办了中国女学堂，甚至所有校内职工都是由妇女担任的。

　　她在花信年华的年纪独自一人前往上海求学，后加入了女子北伐队，还参与创办了神州女校和《神州女报》，成为国内最早为女性参政发声的女性之一。

　　当时女子参政在国内引起不小的争论，难度可想而知。就是在这种艰难的情况下，不少女权主义者甚至以不结婚为要挟，为女性应有的权利发声。

　　自20世纪20年始，我国城市社会空间普遍存在三类妇女运动：争取和法律平等权的女权运动、以慈善和社会服务为特色的教妇女运动、争取经济权益的劳动妇女运动。

　　同青年运动主张的思想一致，国内妇女运动一直在努力超越和克服自由主义女权运动只强调女权的局限性。

　　伴随反帝反殖民的民族独立运动的发展，妇女解放很快被民族主义覆盖，关于女性概念也逐渐替换为社会解放的妇女概念。

　　从20世纪五十年始，在社会主义中国，男女平等已经国家主导的意识形态，所有的女性都可以参加社会生产劳动，有了独立的经济收入。

　　政府自上而下的女性解放运动，通过推动女性成为社会人，这是全国范围男女平等的开始，也代表着我国女性权利的又一步提高。

　　随后，国家又推行女性享有法律权利，逐步打造出男女平等的社会框架，进而消除两性的权力等级关系。

　　最值得肯定的一点是，当社会人员同工同酬，女性婚姻自由，不再成为男性从属的身份时，男女平等不再只是口号。

　　前不久，美国《财富》杂志公布了最有影响力的商界女性，上榜的五十名女性当中，十四名来自中国，这是了不起的成就。

　　如今无论是中小企业，还是，都有中国女性的身影，在我国社会的各个领域，女性也丝毫不逊于男性，这些都是令人感到欢欣鼓舞的。

　　当今世界已经从比拼体力的时代转化到脑力劳动时代，在女性逐渐成为社会主流的情况下，在这种机制下存在着很多问题。

　　在《全国时间利用调查公报》中，有一个数据十分令人吃惊。就业工作活动的参与者中，女性和男性的平均工作时长几乎相同。这意味着，我国的有酬劳动时间，确实做到了男女平等，但同时也意味着，女性除了要工作，还有更多的无酬劳动时间。

　　试想一下，回到家中的女性要忙着照顾孩子，要忙着完成家务，还有处理各种杂事，这些无酬劳动时间，占用了女性大量的精力，却没有得到任何回报。

　　让这个问题变严重的地方在于，这些无酬劳动，往往被社会看作是女性应尽的义务。这对女性的要求无形中就提高了不少，不仅要具备社会生存能力，还得能够照料家庭事务，让新时代的女性越来越累。

　　这些女性不再依赖男人，可以靠自己生活得很好，没有生育带来的困扰，能最大程度上释放自己的潜力。

　　正因为如此，家庭主妇也不能止步于无酬劳动，必须不断提高自己才能在当代婚姻中显得更有婚姻价值。