松赞干布去世，留下文成公主一个人，她为何守寡30年都不回唐朝？

松赞干布去世，留下文成公主一个人，她为何守寡30年都不回唐朝？三星f700 在中国古代，有四大美女的说法，但也许是“天妒红颜”，这四位因美貌而得名的女子，下场都无一例外的悲凉。 比如和亲匈奴的王昭君，在匈奴单于死后，不仅不能返回家乡，还被迫继续给新继位的单于

在中国古代，有四大美女的说法，但也许是“天妒红颜”，这四位因美貌而得名的女子，下场都无一例外的悲凉。

比如和亲匈奴的王昭君，在匈奴单于死后，不仅不能返回家乡，还被迫继续给新继位的单于之子为妻。而这种命运，几乎是汉代和亲公主共同的遭遇。

相比于汉代，唐代的和亲公主们的境况可能更加人性化。唐朝规定，一旦和亲公主的丈夫去世，只要公主们愿意，朝廷会将她们接回家乡，这些返回家乡的公主们，在当时被称为“归宗女”。

但并不是所有的和亲公主都会选择这样一条路，比如唐太宗时期和亲吐蕃的文成公主。

文成公主的丈夫松赞干布，在迎娶她之后的第九个年头就去世了，然而直到30多年后文成公主离世，她都一直居住在吐蕃，并没有返回到唐朝。

后世的人们，往往将文成公主的选择视为她伟大情怀的证据，认为她肩负着弥合大唐与吐蕃矛盾的重任，所以在松赞干布死后，她才选择继续留在吐蕃。

但实事求是地讲，在这种观点中，文成公主几乎化身成为了一个“完人”，而完人在现实中其实是不存在的。以内文成公主的“完人形象”，估计是造神运动的结果，或者也就是书本上写写的文字。

客观看来，文臣公主之所以选择留在吐蕃，当然有继续完成使命的考虑在内，但同时这种选择也是她当时处境下的最优解。

对此，我们不必过分解读其中的历史意义，也不必对她可能包含的私心求全责备。

不知从什么时候开始起，许多人对于文成公主入藏后的地位产生了怀疑。

他们的主要论据，在于松赞干布迎娶文成公主前，已经有了六位妻妾，之后更是在迎接文成公主到来的同时，娶了尼泊尔尺尊公主为妻。

因此，她的地位并不像我们想象中那么高，至少未必是皇后那样的正宫娘娘。

从吐蕃的史料中来看，虽然松赞干布妻子众多是事实，但这些妻子中却没有一个在地位上能够敌得过文成公主。除了文成公主以外，吐蕃官方史料中没有对松赞干布任何一位妻子的记载。

可以说，对于吐蕃而言，松赞干布真正能够被承认的妻子，包括尺尊公主在内，也只有文成公主一人。从这一点上来讲，文成公主在吐蕃人心中的地位之高，毋庸置疑。

这其实也非常容易理解，要知道在文成公主入藏之前的吐蕃，是一个连正式的文字都没有的国度。文字是文明的载体，可以想象在这样的环境中，吐蕃人真正的生活境况是怎样的。

而文成公主的到来，彻底改变了这里的一切，根据《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，与汉代公主和亲多携带金银珠宝以贿赂匈奴单于不同，文成公主入藏时，除了金玉饰物外，还携带了大量与土木、医学、农作有关的著作，以及大量谷物种子。

这些东西在中原的价值无法与金玉相比，但在吐蕃却是万金难易的无价之宝。

就这样，在文成公主的指导下，从纺织到造纸，从酿酒到耕种，汉族的百工技艺在吐蕃生根发芽。可以说，文成公主的出现，使得吐蕃的文化、经济得到了高速发展。

也正因为这个原因，即使今时今日，藏区人民依旧将文成公主看作救苦救难的“绿度母菩萨”的化身。这样一位女菩萨，在吐蕃的地位又会低到哪里去？

另外，与传统汉族王朝女性地位低下的境况不同，由于文明程度较低，吐蕃在一定程度还保留着母系社会的种种习惯，与如今活跃在云南及西藏部分地区的纳西族类似。

故而，在这种文化氛围下，文成公主即使丧夫之后，依旧能保有极尊崇的社会地位甚至政治地位。

相比之下，回归唐朝的选择就不那么乐观了。

还是沿用汉代的例子，汉代统治者派出的和亲公主们，大多并非真正意义上的皇室公主，比如昭君，就是一个与皇室毫无血缘关系的宫女。

唐代和亲公主虽然多半源自宗室，但如果较真的看，这些宗室公主也多半不是皇帝的女儿，而是皇室支系所生女子。

文成公主也是这种情况，她的亲生父亲是唐高祖李渊的堂侄李道宗。如果文臣公主回国，她将会从众星捧月的唐朝公主，骤然变为一个毫不出众的“归宗女”。

两种境况，可谓天差地别，不用说大家也知道哪个更划算。

诚然，我们不能忽视文成公主驻留吐蕃对于唐蕃两国的重要政治意义，但同时也不应该将这位可敬的女性放在道德的圣坛之上，高高供起便置之不理。

源于偏执和片面的崇拜，往往会让我们忽略被崇拜者背后的凄凉境遇。和亲作为一项古老的政治任务，带给女性的永远是喜乐参半。