人文地理扫描：寻找海南文化的基因

　　海南岛传承中原文化的现象，书院的设置和科举考试几乎是中原文化教育的复制品；社会生活方面，中原文化的一个特点是宗法性，而宗法性又发展为祖先世系的记载和认同，即来源于“孔氏家谱”的叙谱传统。这种海洋文明中较为罕见而且带有传宗接代意义的叙谱传统，在海南也由来已久，且甚为普遍。遍布海南的宗庙祠堂，颇能说明海岛文化体系里中原文化基因的影响。

　　记者采访定安籍文化学者邓光华，读过他提供的定安人的“邓氏族谱”，该族谱将自己家族人的大事全都作了记录，谁家生了儿子或女儿，哪个兄弟晋升了，考上了什么大学，受到过什么嘉奖……全都记载在精致印刷的族谱中。这种海洋文明中较为罕见而且带有传宗接代、光宗耀祖意味的叙谱，与中原文明一脉相承，在海南也已成“传统”。

　　邓光华对记者说，社会崇尚法律没错，但生活中有许多事情往往不是光靠法律就能搞定的，通过“族谱”对家族人员好事甚至坏事记载的软约束，能在一定程度上抑恶扬善，将某些恶念“扼杀”于摇篮中。

　　中原文化基因链的存在，在海南民居中可寻觅踪影，侯家大院与北京主次分明、方正对应的四合院相似，而且堂屋比其他房屋宽敞高大，在院落中位置突出，堂屋中供奉着祖宗神位，是家族礼制的中心。逢年过节，婚丧大典或生辰忌日时，家庭成员都会在这里设祭行礼，出嫁的女儿回娘家也要在这里拜见父母，鲜明地体现中原文化循规蹈矩、祖先认同、家长权威的明显特点。侯家后人侯忠才告诉记者，侯家人的祖先就在广东。

　　上述现象说明，海南岛作为一个被文化同化的岛屿，其文化基因的传承源于中原，从未在文化根性上产生过明显逆上或挣脱母体的刻意冲动，即使这个母体起伏浮沉时也初心不改。许多这样的事例：移居到海外已经几十年、甚至是上百年的海南人，他们回到祖国的故乡时，对祖先的敬重、祭拜之类的礼法，几无陌生感。同样，从海南移居到内地或海外的海南人，清明节前后重回海南故乡时，其寻根问祖的情怀与当地乡亲同样炽热。

　　岁月流逝，海南许多大宗祠、祖庙、祖墓的祭祀仪式渐已失传，春节、清明节有些华侨回乡探亲祭祖，见到仪式失传的情况，难免有些失望。有些地方甚至要叫东南亚国家华侨带回国外的祭祀典仪程式，以便观摩学习，好在毕竟文化基因相同，很快便可相互融合，记忆重现。

　　谈及海洋文化，海南省文学院院长梅国云对记者说，海南和西方宗教中同样有海神崇拜，但性质大不一样。西方海神波塞冬手持三叉戟，体现征服、冲突的海洋文化精神，充满紧张对立关系的力量与权力，吸引西方人在精神层面上信仰崇拜，行动上也颇具攻击色彩。而我国海岸的“海龙王”和“妈祖”，作为正神和善神，多体现正义与善良，吸引人们乞求对付不可知的“恶”，或求得护佑闯海者耕海的平安。

　　海南与中国其他沿海地区一样，虽有着漫长的海岸线，人们靠海、吃海、用海、观海、耕海，海洋文化历史悠久且内涵丰富，但受到黄河文化的深刻制约，有着明显的农耕性质烙印。如果把西方式的岛屿文化称为竞争、扩张性质的海洋商业文化，那么海南岛文化则可称为服从、保守、内向性质的海洋农业文化。但即便同在一个海南岛上，具体情形不甚相同，临海的文昌、琼海、万宁、儋州、东方、临高等地的人们，其海洋文化中的冒险与闯荡的精神相对浓烈，而历史上受制于交通工具等因素，海南中部的屯昌、琼中、定安和五指山人，其农耕文化的色彩更为明显。

　　再以祠堂文化来讲，海南的祠堂与的祠堂的功用是一致的，既是供奉祖先和先贤的场所，也是教育后人的地方。人们往往将祠堂规模的大小和维修状况的好坏，视为整个家族子孙后代是否兴旺发达的象征。再比如贞节牌坊，据《琼山县志》记载，琼山地区明清以来修造的各种功名、科举石牌坊就有213座，节孝、节烈、贞节坊115座。海南的牌坊与中原大地牌坊的存在理由是一致的。

　　海南，是全国各地乃至世界各地的移民岛或移民省，海南文化有其兼收并蓄的特征，更具多元性、多层次和包容性，兼容了中原文化、闽南文化、岭南文化、侨乡文化、黎苗族文化、海洋文化和国防文化。经过历朝历代统治者的军事征服，人口移入和官员流贬，到了明清之际的海岛文明，可见以中原文化为基因链的特征。中原文化已在体制、社会基础、核心价值观方面，基本完成对海岛文化全覆盖的影响。 （记者 叶海声）返回搜狐，查看更多