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　　黄道婆糊口的年月，棉花已在华夏地域推行栽种，都有棉花，为什么海南的棉纺织手艺更胜一筹？这与黎族人较早发清楚明了纺织东西、构成了以纺染织绣为次要内容的成熟消费系统有关。

　　700多年前，十三世纪中叶的一天黄昏，一位女子的远行，改动了中国纺织业的开展历程。黄浦江边，她登上一艘驶向海南岛的商船。她就是被先人尊称为“先棉”的黄道婆。在海南，她学到了如何的手艺？

　　扎花后，从木架上取下纱线入染，上色平均后掏出晾干，然后屡次复染，到达幻想的色度为止。浅显来说，就是要在密密层层的经线中，先用上万根细绳扎出图案，染完后，还要让纬线与经线上留下的图案精准符合，其庞大水平不可思议。

　　黎族传统纺染织绣武艺从《急需庇护的非物资文明遗产名录》转入《人类非物资文明遗产代表作名录》，标记着它与春节、中国书法、太极拳等中华优良传统文明一同，荣登人类非物资文明遗产殿堂。

　　“纺染织绣中最难把握的就是絣染，但它显现的图案也很出格，有一种昏黄的美感。”王羿说，絣染的事情量很大，黎族妇女需求花许多工夫才气做好。

　　至宋朝，黎族的纺织程度曾经很高。北宋方勺在《泊宅编》中云：“海南生番织为巾海南省反动教诲基地，上出细字，杂花草，尤工巧，即古所谓白叠布。”据《宋会要辑稿》纪录，南宋绍兴三年（1133年），朝贡的9种棉纺织品中，出自海南的就有海南吉贝布、海南棋盘布、海南青花棋盘布（被）单等5种。

　　有专家以为，宋朝时，黎族人的纺织手艺已较为先辈成熟，在很多方面抢先华夏地域。元朝，精密、轻软、素净、耐用的黎锦备受赞誉。

　　“海南岛比华夏先用到棉花，手艺愈加成熟，黄道婆改良了黎族的纺织手艺，再传布给华夏苍生，能够说黎锦对我国棉纺织财产发生了主要影响。”王羿说。

　　在棉纺织过程当中，脱棉子是主要一环。把每朵棉花中的多个籽一一去除，在现代是一道啰嗦费时的工序。心灵手巧的黎族人发清楚明了轧棉手艺。左手动弹轴把，右手把棉花塞进两根紧挨着的木棍之间，木棍动弹，把棉花压扁，棉花从一头出来，棉子留在了另外一边。这类绞车的利用大猛进步了脱棉子的服从。

　　当很多处所的前人类还在浑沌中探索前行时，海南岛上的黎族先民已找到人与天然毗连的暗码。他们从野活泼物上获得质料，剥离自然纤维，捶打搓揉，捻线编织，为本人织就裹体御寒的衣物，不经意间开拓了纺纱织布的一片新六合。

　　利用踞腰织机、脚踏程度织机等东西，将纱线根据反正穿插的办法停止有序布列，以构成织物。详细来讲，有整经、提综、引纬、压纬、送经、卷布等工艺流程。由竹木制成的踞腰织机，是最多见的织造东西，黎族妇女恰是用它缔造出了使人惊讶的黎锦。

　　遗产项目属于《条约》界说的非物资文明遗产。将遗产项目列入名录，有助于确保非物资文明遗产的可见度，进步对其主要意义的熟悉，增进对话，从而表现天下文化多样性，并有助于见证人类的缔造力。

　　用手中的针和彩线在布料上重复穿刺，以勾画出斑纹和图案，黎族的刺绣可分为单面绣和双面绣。单面绣就是只显现一张绣面，双面绣是在双经单纬的一种棉布长进谋杀绣，完成后正反两面的斑纹和图案均明晰可见，且完整一样海南海口汗青文明。

　　大天然赐赉的色彩差别于化工颜料染出来的色彩，在黎族画家王雄眼里，黎锦的色彩有一种共同的素净和憨厚，“我画过许多黎锦的画，不管画几次，我都以为颜料画不出黎锦的色彩”。

　　从大山深处走向天下舞台，从民族影象上升为“人类非遗代表作”，黎族传统纺染织绣武艺及其代表性产物黎锦有着如何的重量和魅力？

　　2022年7月，缔约国大会对《议事划定规矩》停止修正后，非遗项目能够在3个国际协作机制之间转移。如许一来，对每一个项目标后续监视将愈加有力、高效。此次黎族传统纺染织绣武艺“转名录”，是《条约》名录机制框架下初次正式施行“转名录”法式。

　　利用动物染料、矿物染料等给纺好的纱线染色。此中，动物的芯材、树皮、茎块、枝叶、花、果实等部门都可用于染色，常见的染料动物包罗假蓝靛、姜黄、枫树（皮和叶）、野板栗树（皮）、苏木（芯材）等。黎族妇女染线经常使用的办法有浸泡法、煮沸法、造靛法。

　　纺是黎锦织造历程的第一步，指将棉、麻等质料加工成纱线，黎族妇女普通利用纺轮、脚踏纺车等纺纱。纺纱前，需先对棉花等停止初加工，脱棉子、弹棉花等海南省反动教诲基地，出线后，还需导纱、上浆，使纱线滑腻不起毛，利于穿筘和穿综。

　　陵水桥山遗址出土的石纺轮，证实在新石器时期，海南先民已会利用东西建造绳子或丝线。年龄战国期间，《尚书·禹贡》纪录：“岛夷卉服，厥篚织贝。”“岛夷”是指海南岛黎族先民，“织贝”是指棉纺织品。西汉期间，黎族群众已织造出精巧的“广幅布”。《后汉书》纪录：“汉武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不胜役，遂攻郡杀幸。”朝廷征收“广幅布”为贡品，阐明黎族棉纺织品格量上乘。

　　“棉纺织从海南黎族开端，是由于海南岛有木棉。”海南美丽织贝公司董事长郭凯研讨黎锦近20年，她说黎族纺织手艺的先辈，与一方水土养一方人有很大的干系。

　　在黎族传统纺染织绣武艺中，另有一项特技海南海口汗青文明，那就是双面绣。其武艺之绝，在于织物正反两面不单针法疏密分歧，且颜色、纹样也完整一样。我国出名人类学家梁钊韬在《中百姓族学概论》中歌颂黎族双面绣“以构图、外型精致为特性……工艺奇美”。

　　元朝，黎族纺织工艺传至天下。元人王祯记叙，其时黎族的“吉贝布”行销江淮、川蜀等地域，凭仗“茸密轻暖”的优秀机能遭到人们喜爱。清朝，黎锦还是国表里商业中的珍品。清初屈大均著《广东新语》纪录：“其出于琼者，或以吴绫越棉，折取色丝，间以鹅毳之绵，织成人物、花鸟、诗词，名曰黎锦。”

　　黎族人还发清楚明了手捻纺轮、脚踏纺车、手摇纺车、单锭纺车，这些看似简朴的东西，让纺棉线变得简单。黄道婆返回故土松江后，与木匠重复实验，把黎族人的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱服从进步了两三倍，这类新手艺很快在华夏地域传布开来。

　　遗产项目属于《条约》界说的非物资文明遗产。虽然相干社区、群体，或有关小我私家和缔约国作出了勤奋，但遗产项目标存续力仍旧遭到要挟，因而急需庇护；大概遗产项目面对严峻要挟，若不立刻庇护，将难觉得继，因而出格急需庇护。

　　絣染相似于扎染，但它的工艺比扎染更详尽。记者曾见过传承人展现这项庞大的武艺：她们先用竹子把经线两头拉平绷紧，构成前后两层约20厘米宽的经线平面；把前后两个平面的经线根纱线一小股，用青色棉线绕两三圈扎结，一个结一个结地扎出所需斑纹图案。

　　结合国教科文构造《庇护非物资文明遗产条约》（以下简称《条约》）名录机制设立了《急需庇护的非物资文明遗产名录》《人类非物资文明遗产代表作名录》《优良保照顾护士论名册》3个国际协作机制。

　　“小时分，妈妈就带我上山熟悉树木海南海口汗青文明，报告我各栽种物能染甚么色。”黎族传统纺染织绣武艺国度级传承人刘香兰说，苏木的芯材可染白色、乌墨木的皮可染玄色、谷木的叶可染绿色、姜黄可染黄色……智慧的黎族妇女采撷动物的根、茎、皮、叶、花、果建造染料，给丝线染色。

　　北京打扮学院传授王羿引见，黎族人用木棉树的木棉，和海南当地产的海岛棉，将其纺成线、织成布，再用动物或矿物染料上色，织出了精巧的黎锦。

　　黎族传统纺染织绣武艺已传承3000余年，其产物早已申明远播。“综合比年海南岛考古学、民族学、文献学海南省反动教诲基地、汗青学研讨功效，能够揣测，黎族先民操纵动物纤维纺织，阅历了从无纺布（树皮布）、麻纺织品到棉纺织品的历程。”海南省民族博物馆馆长罗文雄引见，宋元期间黎族的纺染织绣武艺日新月异海南省反动教诲基地，素服逐渐退化为五颜色服，直到龙被的呈现，将黎锦武艺推向顶峰。