海南儋州民俗文化介绍海南特色文化？海南地域文化介绍

　　这类乡村结合式的祭奠游神举动，是海南节期民风文明的开展与持续，更是海南老苍生跨地区寒暄的次要路子之一，不异或类似的民风文明秘闻举动充分了人们的文明肉体范畴，人与人、村与舍、乡与镇亲睦和蔼、互通来往、调和共处，构建出朴实友爱的乡舍干系。

　　多年来，梅志强努力于海南民风与官方崇奉研讨，曾出书专著《人神之间——海南汉民风与官方崇奉考述》及查询拜访陈述《海南岛海口地域官方游神风俗之文献与郊野查询拜访材料及剖析》。

　　历代处所志及其他文献关于海南的官方崇奉举动的纪录少而简，更没有体系的查询拜访研讨，现今学者也很少有人存眷到海南外乡的官方崇奉文明的传布，那末作为材料性陈述，材料从何而来？

　　当下的中国，昔日称呼“小文明传统”的官方崇奉方兴日盛。旧日很多以为是封建科学的官方崇奉事象，现在曾经进入国度级、省级非物资文明遗产名录。

　　不足为奇的是，海南官方节期游神风俗保留尚且完好洁全，遴选典礼、扮相演出、迎神串巷、祭奠祈祷等等，步地浩荡，局面热烈。可是，谁也不晓得，后代可否晓得昔日浩大场景？时期更迭过程当中这些典礼能否会被简化大概消逝？

　　这些美妙寄意感染下的海南官方节期举动，活着代人的传袭下延展。在祭奠典礼、赛会讲求等原有民风事象及民风文明元素相对残缺保留的根底上，也在抖擞新的文明神韵和糊口兴趣。

　　海口地域大大都村坊的“行符”“公走村”普通只抬神像巡村或到各家各户驱邪祈福，或有舞狮、舞虎陪伴。夏历正月初九事后，海口各村坊连续开端“行符”。

　　在海南的节期民风中，军坡、公期是人们耳熟能详的节期，但关于“公走村”“行符”“作年福”“圆年”等民风举动，晓得的人却未几。

　　梅志强以为，官方崇奉是人类开展过程当中一定存在的肉体范畴，是老苍生肉体层面的支柱之一。实在，老苍生崇奉的许多“神灵”都是汗青先贤，诸如冼夫人、马伏波等都是有汗青纪录的人物，他们都是对处所、对国度有出色奉献的人物，关于这些“神灵”的意念崇奉及祭奠举动，都是人们爱国情结的彰显，也是对美妙糊口愿景的一种输出表达方法引见海南特征文明。

　　海南的“海口天后祀奉”“冼夫人信俗”“祭奠兄弟公出海典礼”已进入国度级非物资文明遗产名录；海口、定安、澄迈、屯昌等地域的军坡节进入海南省非物资文明遗产名录。非遗名录的承认，让海南节期游神举动中包含的文明元素的工夫标准和代价维度直线耽误、飙升，它是古早期间持续下来的苍生肉体糊口写照，是当下公众传承民风文明的直观反应。

　　梅志强第一次碰上迎神赛会的时分，便大受震动。“其时和门生去相干市县采风的时分，刚巧碰着本地游神举动。”熙攘的人群、出色的扮相演出、庄严的神像轿舆……仿佛“炸”开了梅志强另外一个天下，弘大场景下的游神文明元素，在贰心中埋下种子，也是这本书成型的原因。

　　尤其高兴的是，当下海南的官方节期文明风俗仍较为残缺地保留着，也正因而，《海熏风俗考》如许一本书的存在更权贵重，对海南民风文明的研讨和传承具有主动意义。

　　普通状况下，学术研讨援用的处所志到省志便可海南儋州民风文明，但梅志强不断要找到县志、镇志以至村志。有一次跑去儋州找线年村里印的村志，由于现存只要一本村志，他立即去镇上复印了一份带归去研讨，也算不枉此行海南儋州民风文明。

　　梅志强经由过程查询拜访，参考与引述史志和处所文献材料（包罗村志、镇志）引见海南特征文明，在对零乱文献有序梳理的根底上，把今世海南大部门汉族地域和黎族地域祀神游神举动的状况与特性，做了较完整的实录性、材料性的陈述，内容触及与游神风俗相干的崇奉事象、各地神庙及办理状况、汉族官方崇奉对部门少数民族地域的影响等。

　　《海熏风俗考》封面图是2013年儋州市白马井镇祭奠东汉将军马伏波（马援）的举动。据梅志强引见，其时交趾（今时越南北部）来犯，马援将军率军自广西动身南征，很快安定兵变，老苍生为了留念这位对海南有影响的豪杰将军，祭奠举动持续至今。

　　《人与神·海南节期迎神赛会风俗考释》（以下简称《海熏风俗考》）就是海口经济学院传媒学院传授梅志强用十几年工夫，扎进海南官方节期的各类迎神赛会举动，用相机和笔墨详确记载下海南节期民风盛况，终极会聚完成的一本书。

　　由海南出书社出书的《海熏风俗考》显现的是海南散布地域最广的节期，诸如春节、元宵节时期民风举动，和我们所熟知的军坡、公期，另有“公走村”“行符”“作年福”“圆年”等各人知之甚少的民风举动。该书为我们翻开理解海南节期民风的一扇窗，对海南民风文明的传承和研讨做出了主动的奉献。

　　前期筹办写作时，梅志强本是筹算写一本关于海南军坡、公期等节期的详确记载研讨册本，跑点调研的过程当中，他发明所去到市县的游神举动各有各的出色。“那就干脆都做一下。”梅志强决议。

　　“书中援用的牢靠文献，我都表清楚明了滥觞，这些滥觞险些都是我找到的一手材料，后续学者要研讨的话，最少材料查找事情就可以省下很多多少心力。”梅志强说。

　　梅志强说：“如许一本书满载‘承先启后’之意，记载古今典范，像史乘普通让旧时、当代影象雕刻在汗青卷轮上，学者研之有渠道，读者阅之有闻识，后代知其相貌，大足矣。”他筹算找个机会，给海南每一个市县藏书楼送两本书，他说：“特别书中触及的市县必需有。”

　　春节时期游神举动是中国汉族地域遍及存在的一种民风，海南的海口、澄迈、琼海、万宁、临高、儋州、昌江、东方、陵水、乐东、三亚等市县也盛行着此风俗，俗称“公走村”，海府老城区则称“行符”。

　　儋州白马井地域的“圆年”举动，均选在正月初三到正月二十之间，选初七的乡村最多海南儋州民风文明。当天，各村坊搭神台送福驱邪以示美满。

　　海南的游神典礼不只是对神祇的祭奠，更是公众节日的狂欢、处所社区民气的凝集、爱国守土感情的宣泄、崇贤尚武肉体的发扬与归纳。相较于西方的“一神崇奉”，海南官方崇奉与中国其他地域的官方崇奉一样，都是“多神崇奉”，不排他，以是如书中所纪录普通，一个村镇一个庙里有几个神，大概一个乡村几个庙差别神，以至于这个地区举行节期主神迎神举动时海南儋州民风文明，还会请周遭内其他神灵过来一同祭奠，将海南官方“多神崇奉”灵敏显现。

　　而撤除常见的春节、元宵时期及军坡、公期节点的迎神赛会举动外，一些地区的节期迎神举动还与传统节日完善地交融。“陵水端五的水上游武神（即关公），会把神像轿舆抬到龙舟上，由船队掌舵，先往上游，游到陵水桥那，再往下流，到水口庙集结，届时人们会对各方神像轿舆停止祭拜，完成这场共同的节期举动。”

　　“我对本人有一个请求，只管找到第一手文献材料。”梅志强翻阅了大批的史乘、民国杂志等等各个方面的书海南儋州民风文明，同时也存眷着传统媒体报导和收集媒体相干信息。

　　为了体系地研讨海南官方崇奉，十余年来，梅志强跑遍了海南的山山川水、村村寨寨，考查了海南十几个县市的数十个州里的祀神游神举动，此中不乏让他印象深入的——“我去过好几回定安县龙河镇，都正值军坡节期海南儋州民风文明，每逢当上帝家乡村祭奠举动，常常会请来周边友爱乡村的‘境内神’同游，响应乡村派出步队，抬着本地‘处所神’轿舆来到举动主园地，同游同庆；而越日，迎神主家乡村改换，热烈迹象再次演出……几十个乡村的步队结合举办迎神赛会，举动范围很大，也相对兴趣实足。”

　　册本中的材料汇集事情，梅志强可谓是下足了工夫。十几年来引见海南特征文明，海南省藏书楼、相干研讨室的门坎被梅志强踩过不知几遍，固然材料补足了一些研讨素材空缺，但许多材料都不是很片面。面临这类状况，梅志强要末上彀找素材，要末寻觅处所志线索。少量县市的县志、文史材料和镇志、村志记载较详，他经常单独开车跑到诸多市县查找材料，材料查找汇集的奔忙成为他十几年来的糊口常态，并且仍是在讲授专业工夫自行汇集的。为了把一个地区研讨透辟，梅志强在每一个市县材料的显现中，都附着两个及以上的个案研讨，将停止的郊野查询拜访作收拾整顿，综合显现，以详确内容。

　　当下有人浏览，后代有迹可循，这大要是《海熏风俗考》这本书存在的意义。一本接纳民风事象范式研讨办法的陈述册本，显现海南官方游神风俗多样化的形状和多元开展的趋向，奠基海南民风研讨的底层框架，静待厥后者聚多学科视角、睁开多方研讨。

　　固然，也不是每次奔忙都能完美，考查失的次数也很多。“我记得有次天刚蒙蒙亮就赶去万宁市后安镇，材料中有纪录后安一年大要有两三次军坡，但到了镇上的时分没甚么状况，厥后征询公安部分才得知，如今后安不搞这些典礼举动了，像龙滚镇也是这个状况。”梅志强回想。

　　海南地处故国南端，北隔琼州海峡与广东省雷州半岛相望，颠末长工夫的开展、沉淀渐渐构成了许很多多节期风俗，具有浓重的处所文明特征。

　　据他引见，近20年来，国表里学术界对海南官方崇奉的研讨次要集合在以妈祖为代表的“海神”上，但实践上，冼夫人崇奉在海南的影响稍大于妈祖崇奉。研讨海南官方崇奉，明显不克不及不存眷在公众中影响力最大的游神风俗。在海南，游神风俗借助的平台是军坡、公期、婆期、行符等民风举动。但有关这些民风举动的研讨著作和论文未几，具有学术代价的更是百里挑一引见海南特征文明。

　　梅志强从拍摄的几千幅图片中抽出60余幅作品，作为《海熏风俗考》的插图，供阅者览之识之思之，图片能将某个霎时的浩大恢弘定格下来，证明笔墨“所言不虚”。

　　撤除冗杂的材料汇集事情，梅志强经常奔忙于各个市县之间，“目击方为实”。“根本上写着写着，发明需求去一个处所实地考查一下，就赶快查本地就近的一场节期举动工夫，凡是举动在早上举办的话，就需求提早一天前去举动地点地。”