海南地域文化特色海南当地文化！苗族文化特色简介

　　苗族银饰作为黔东南少数民族文明的主要构成部门，具有主要的研讨与应意图义。关于苗族银饰设想立异来讲，最次要也是较易完成的次要有三条途径：一是在原有银饰纹样的根底之上，使用当代设想的伎俩，对其停止提炼立异；二是构建成熟确当代苗银品牌，动员黔东南地域银饰的贩卖；三是开展特征的银饰文明创意的财产，在进步银饰附加值的同时，吸收更多年青人的存眷，动员黔东南苗族文明的传布。概而言之，黔东南苗族银饰要从本人的文明传统中跳脱出来，安身当下，成立起当代化的民族品牌，设想出被群众所承受的产物，使苗族银饰文明在立异中得以持续。返回搜狐，检察更多

　　贵州汗青学研讨员范同寿师长教师曾说过：“贵州的一些地域，固然曾经从本人的汗青中发明了银饰这块文明品牌，也能在对外宣扬中一五一十地娓娓道来，却短少具有计谋目光的开辟方案，短少‘坐而言，立而行’的肉体”[8]。在少数民族生态旅游开展的海潮中，固然黔东南银饰获得了必然水平的开辟，但要想准确地处置非物资文明遗产与市场运营之间的干系，就必须要重视传承人的再培训并进步苗族银饰品牌的出名度，增强外包装和形象辨认体系的设想与开辟，同时增强本身的文明建立。这就请求企业和设想师不只要对武艺传承的载体海南本地文明、东西、和把握中心手艺的工匠停止深化的研讨与庇护，也要对银饰所发生的文明空间、标记停止新的延长与开辟。

　　比方，面临时期的变革与新的应战海南地区文明特征，贵州黔东南苗族侗族自治州凯里地域领先实施了苗族银饰的新开展战略。黔东南凯里苗妹非物资文明遗产博物馆于2015 年正式开放，缔造性地将非物资遗产传承和博物馆文物庇护相分离，不只动员了本地住民的失业开展更传布了苗族特征的非物资文明遗产文明（如图3、图4）。博物馆经由过程“公司+基地+农户”开展形式，定单化的消费和收买，和对银饰的深度再加工，并依托位于贵州凯里的黔东南苗妹非物资文明遗产博物馆基地停止贩卖，完成产销一条龙效劳。苗妹品牌自建立以来，将“产海南本地文明、学、销”无缝毗连海南地区文明特征，重视对工艺师和银饰设想师的培育，突破了武艺被把持于家庭作坊的场面，开辟了银饰的品牌营销和推行的渠道，增强了本地银匠的立异才能。但关于黔东南银饰品牌包装和品牌形象建立上来讲，因为地区、经济、文明资本等前提的限定，市情上的并没有凸起的、可以表现苗族文明特征的企业形象与包装设想，生吞活剥、东拼西凑、烦琐大方成为现今苗族银饰品牌的凸起成绩。针对这些方面，在实际条理上已有很多的学术论文睁开了详细的研讨。彭虹在《苗族文明元素在苗妹银饰品牌包装设想中的使用研讨》中从头将苗妹银饰品牌停止了标记和包装的立异设想，针对苗族的文明、纹饰等元素停止了重构和提炼，融入当代视觉图形繁复化、扁平化、时髦化等特性，既进步了品牌代价，也能更好地吸收消耗者的存眷，从而增进和动员了银饰产物的贩卖[9]（如图5、图6）。

　　黔东南苗族银饰的开展不克不及仅仅依托当局的庇护和资金的撑持，官方工艺保存和开展于传统的文明空间当中，开设苗族银饰的博物馆、技术人的事情工坊，搀扶小微企业的开展，扩展传承步队，成立起高质量的人材培训基地，云云才气促使苗族银饰设想立异。要依托于当代金饰的立异设想，阐扬品牌效益，优化银饰产物的包装设想，增强苗族银饰文明创意产物的开辟，并构建起以电子商务平台为主的营销形式，才气满意当代消耗者的需求。比年来，中国金饰的开展也从一开端的低端消耗向中高端、高级次的金饰市场迈进，这就请求苗族银饰必需做出立异。只要适应时期地去做出改动，而不是固执于师承的手艺，使用当代设想的办法活化传承，进步传统武艺的自我改革才能和加强工匠的自我立异才能，重视连结本地文明的多样性，如许才气确保苗族银饰的恒久开展。

　　比方，浙江宜格团体旗下的花西子品牌结合黔东南苗族银饰铸造武艺的传承人，以苗绣、蜡染、錾刻工艺为灵感，推出了“苗族印象”系各国潮彩妆礼盒。这款产物在包装设想上融入了苗族银饰中常见的胡蝶、花卉等纹样元素，而在粉饼、彩妆盘的外表肌理处置中则复刻和复原了传统苗族的制银工艺，将当代微雕手艺和苗族银饰铸造錾刻武艺相分离，完成了工艺和材质上的打破与立异海南地区文明特征。在非物资文明遗产传承面对较大艰难的明天，花西子以苗族元素为灵感海南地区文明特征，将传统银饰工艺融入本性彩妆，充实逢迎了年青消耗者的爱好，使苗族银饰成为一种新的风气和新的潮水，这既进步了产物的附加值，也让更多年青人参加到非物资文明遗产的传承中来。“赋传统以时髦”的设想理念奠基了花西子“东方美学”的共同标记，“苗族印象”系列产物的降生也为其他设想师开拓出了一条研发民族特征文明创意产物的新思绪。

　　苗族银饰的纹样次要源于对大天然的崇敬，是苗族群众消费糊口与社会举动的产品，也是传统官方美术主要的表示情势之一，经由过程点、线、面的组成和多种外型办法的使用，显现出犬牙交错的韵律感（如图1）。从外型上看，苗族银饰的纹样次要滥觞于三品种型：一是动物类，包罗荷花、木樨海南地区文明特征、菊花、石榴、牡丹、松竹等意味着不祥、长命、好运的花卉动物；二是植物类，凡是以鱼类、虫豸、家禽等占多数，表现出苗族对生殖和力气的崇敬；三是其他纹样类，包罗福、禄、寿、喜等不祥笔墨，也有相似回纹、网纹、旋涡纹的笼统多少纹饰[7]。能够说苗族银饰的纹样是差别民族间互相交融的产品海南本地文明，具有丰硕的美学和文明代价。但在苗族银饰开展迟滞的明天，因为品牌的缺失和集约运营形式所招致的纹样同质化、质料劣质化、文明内在的平凡化已然成为障碍苗族银饰开展的主要身分。因而，怎样使用当代设想的组成办法，从这些精巧的传统纹样中提掏出最具代表性的中心元素，从而激起消耗者对苗族银饰的爱好恰是设想师们亟待处理的成绩。

　　于2003 年10 月结合国教科文构造在巴黎经由过程的《庇护非物资文明遗产条约·总则》中指出：“非物资文明遗产，从底子上说，是改动人类本人的财产观，警告人类和睦和尊敬比物资享用更主要，而人类常常在落空这些肉体财产时才晓得具有的宝贵”[10]。官方工艺作为今世工艺文明贵重的艺术滥觞，当代手艺的引进使得传统工艺范围化、批量化的同时，还需求持久入手操纵、不竭体会才气得到建造武艺的立异。正如苗族银饰主要的建造工艺之一，银饰铸造武艺正逐步面对着失传，产物的附加值愈来愈低，自动进修的年青人越来越少，银饰工艺的立异也就落空了动力海南地区文明特征。对此，从设想的角度动身，借助于当代科技和创意财产的晋级，构建并提拔基于传统少数民族特征资本的文明创意财产，成为提拔传统造物附加值的主要手腕，也是处理当前成绩的一条有用途径。

　　笔者经由过程对纹样的形象特性停止提取，将传统、庞大的银饰纹样转化为当代多少笼统图形，融入年青时髦元素，以银为次要材质；辅以绿色宝石作为镶嵌。在连结原有苗族银饰纹样外型特性的同时，使用当代美学的设想伎俩海南本地文明，改动传统苗族银饰庞大的表面形制，化繁为简，提拔用户在一样平常佩带时的体验（如图2）。设想师可将传统手工艺和当代艺术设想相分离，传承与活化优良的传统文明，让更多的年青人存眷苗族银饰的共同魅力，让苗族银饰在连结本身民族特征的根底之上，不竭地立异开展海南本地文明。