东坡文化点亮海南地域文化有哪些例子2023年9月19日

　　这是由于海南的汉人都是大陆的移民,昔时海南的大陆汉人移民来到海南后凭仗汉人军事上的壮大逐步并吞和蚕食本地黎人的地盘,就象美国的白人蚕食印地安的地盘一样,这个历程傍边免不了要跟本地黎人做奋斗,而这些“境主”就是昔时保护汉人长处的出色代表,他们身后汉人仍然借助他们的魂灵来恐吓本地黎人。因而就有这些神。

　　不管是从“公期”所供奉的神、祭奠典礼及其实际体系都是玄门的，其所供奉的神是隧道的汗青小人物，这些人物所被供奉的肉体也不外是庇护境民，其神职责以至是假公济私的;

　　所拜的神都是冼太夫人部下的将领及归顺了的黎部族领袖，有些是厥后的一些汉人出色将领，绝大大都是汗青上实在存在的人物，这些人身后受海南群众所供拜，有“公祖”和“婆祖”，这些神中相称一部门是“婆祖”，这是由于冼太夫人部下多为女将的来由。

　　传统的“公期”是要做“公祖戏(就是琼剧及木偶戏等)”的，固然这需求在有钱的处所集够资，大概要有有钱人报答“公祖”而出资，有文明传统的处所另有猜谜等别的一些官方文明举动，这些是“公期”的文明内在，但是改过中国当前这些风俗也就逐步削减了，出格是琼剧的式微，不克不及不让人遗憾，岂非这就是社会的“前进”么?比照夏威夷、非洲等地的比海南“公期”文明内在简朴很多的民习也能获得当代化改良和发扬，而海南另有几小我私家真正体贴海南本人的文明呢?

　　其掌管人叫做“三父公[da13_be53_gong13]”,原义为徒弟公，是带盘古戎马的羽士，

　　“公期”的“公”的本质是一种“境主”地区统领神，是原冼太夫人部下的峒主辖区的原汗青地区，海南群众傍边也间接称号其为“境主”东坡文明点亮海南。

　　这些恰是海南“公期”文明的共同的地方，这类随便性和志愿性使海南的“公期”文明具有全中国之最的包涵襟怀，其发展的泥土是海南的移民文明。

　　“公期”是海南的一种处所文明风俗，是一种年度的地区内祭神举动。这类举动不单海南有，在云南地区文明有哪些例子地区文明有哪些例子、两广的一些地域一样有这类风俗，而海南的“公期”是最有特征的。

　　海南的“公期”有两种差别的偏向东坡文明点亮海南，一种是重典礼，一种是重吃喝。如今除少数地域重典礼外，如今绝大几处所都是重吃喝型，人们痛快叫“公期”为“吃军坡”。

　　重典礼型地域每逢“公期”都要摆案集众拜祭“公祖”，要停止“偏激山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等祭神典礼，另有“军坡戏”，人们看“公期”获得了视觉听觉的感官别致享用。虽也亲戚伴侣和生疏人集餐，可是吃是主要目标，看才是次要目标。

　　值得留意的一点是“公期”或“军坡”是能够出售的，其境民出于贫穷或别的缘故原由而不克不及持续供奉这个“境主”时，能够将“境主”和“公期”/“军坡”一同出售给另外一个地区的境民，但在出卖之前不克不及随便截至供奉，不然因为“公”没人侍侯请求全谴责“子孙”，“子孙”就会有劫难。

　　这是由于昔时海南的汉人移民是在非常艰辛的前提下保存下来的。虽然说汉人有壮大的故国作为后台，但这只不外是恐吓本地黎人的说法罢了，自冼太夫人后再也没有戎行来庇护海南的汉人移民。海南的汉人移民历来都是大陆的弃儿，从前是，明天是，当前生怕还将持续是。这些移民傍边很多是大陆的持差别政见者地区文明有哪些例子、背叛者和灾黎，戎行是等不到的，这些“境主”便成了他们肉体依托，他们靠“境主”来凝集本地汉人集膂力量，他们靠“境主”来壮胆，他们靠“境主”来恐吓诡计难堪汉人本地黎人。“军坡”也是他们集众会商对于本地黎人骚扰的处所，每当集众老是要祭拜这个境的境主，自此逐步构成“公期”这个处所风俗，“公期”是海南历代移民血泪保存的汗青见证。

　　境民对“境主”自称为“子孙”，这大要是由于“境主”是汗青上汉人的祖先的来由。值得留意的另外一点是，做“子孙”是出于志愿的准绳的，“子孙”在谁人地区寓居则供奉那边的“境主”，乡间人搬到镇上寓居就改成镇上的“公期”/“军坡”。

　　实践上，“公期”次要是文昌一带的叫法，在海南的绝大大都地域普通叫“军坡”，本质是统一回事，只是叫法差别罢了。有些文昌人反而不晓得甚么是“军坡”，而海南别的地域及云广地域的人普通大白甚么是“公期”。由于文昌是海南的一个特别的处所，它是大部门大陆移民移民海南的第一站，同时它也是海南次要的文明策源地之一，“公期”是一种雅文叫法的“军坡”。

　　重吃喝型地域每逢“公期”都要广邀亲戚、伴侣、伴侣的伴侣以致生疏人来到本人家里大吃大喝一番，而且吃完不看祭神就走人。

　　但能够必定的一点是，这些神绝对不是海南群众的血缘先人，这些神海南群众称其境主，如：三家景主。一个境主普通统领一个乡巨细的地区，该地区里的境民供奉其为神，每一年的“公期”都要祭拜他。“公期”和“军坡”都是按照地区而定的，住在这个境里就要祭拜这个境的境主，假如你搬到了另外一个地域则又要祭拜这另外一个地域的境主，这些也阐明了“境主”不是血缘的先人而是一个地区神。

　　很多刚到海南的外埠伴侣看到海南群众祭拜的“公祖”居然不是海南群众的血缘先人会惊呼怪叫，实在不管拉美、澳洲仍是在海南，移民崇敬的大都是他们的领袖(chief)而不是他们的先人(ancestry)。这是由于移民是一个四面八方会聚的群体，假如还在搞甚么血缘、帮派,那末他们就没有凝集力了，移民没有了凝集力保存就会成为危急地区文明有哪些例子。以是，领袖才是他们的肉体支柱。这就是领袖成为海南群众的神的缘故原由。

　　海南“公期”风俗的包涵性之大也在于此，不论你跟仆人有无干系，来到你家你就要接待。“来 的 就 是 亲 戚 ”——这就是海南“公期”文明的‘精华’。

　　可是，因为“公期”是一种公众会议，这在生齿稠密地域的海南是罕见交换时机东坡文明点亮海南，“公期”给人们带来热烈，带来高兴，“公期”是一次很好的走亲探友的时机，因为海南的“公期”大多在阳春二三月，这同样成了男女青年春交好机会，因为“公期”要消耗大批的食物用品，这也给买卖人带来商机，这些是“公期”会议意义，但要说“公期”确当代化和文明意义地区文明有哪些例子，这还差得远。

　　跟着汗青的变化，海南的“公期”文明也有了新的意义，最后的目标只是为了留念祖先、乞求保佑的纯真的宗教目标。